题图：庄子像

濒临严峻的服务场所，如今的应届生在欣忭于毕业得手的同期，更深深堕入了对明天的火暴。

近日，北大玄学系系主任程乐松在一场毕业致辞中直言，中国最顶尖的大学生们，正堕入自我价值含糊的“死字螺旋”：间歇性致力，抓续性发放；战术性勤快，战术性拖延；意愿性跳跃，行为性摆烂。平方生涯皆像是憋着连气儿的冲刺，在无氧怒放的心肺极限里渡过漫长的平方。在毕业生成绩鲜花和祈福之际，程乐松指出，后生学生在东谈主生各个阶段得到的祈福或饱读舞，皆堕入了抒发上的差错，用“糊涂的形色词性”和“综合的功利主义”褫夺了流程的酷爱。

在“矍铄作念我方、永不言弃”之类的谈话中，何谓我方、鼓励的方针，不废弃的意义等要津内容，皆是付之阙如的。程乐松觉得，一个东谈主最为热切的才智，等于折柳联想与渴望。你是谁，你看起来像谁，你但愿你我方看起来像谁，这是三个不同头绪的问题，不可羞辱。

生涯的最大天敌等于不自发地堕入失实的扮演——不是作念我方，而是在扮演别东谈主眼中的我方。与其追求被东谈主仰望的、综合的伟大，不如温和地专注当下的行为。濒临行为酷爱的缺成仇抓续的挫败感，程乐松强调，投身任何行为之前，先注目一下方针；含糊我方之前，先分析一下近况。

北大玄学系主任程乐松

在毕业庆典上的致辞

文 | 程乐松

全球上昼好！

领先，我要祝贺在座的诸君毕业生，在并不算漫长的智性试真金不怕火和学问学习之后——不管这一流程是快活如故不甚随手的，你们皆取得了阶段性的遵循，迎来了一次热切的东谈主生转场。你们行将濒临的是更大的寰球，诚然那偶而是令东谈主愉悦的，但大抵是值得期待的。喜悦老是在告别一种单调且艰苦的生涯、迎来未知的可能性的特有时刻袒浮现来的。于我而言，在一个祈福冗余的时刻，溢好意思的饱读舞是最卑不足谈的。换言之，魄力可能要比内容热切，我将以下的内容视作魄力的抒发，而非任何酷爱上的说教。

师生之间以远离之名奉上祈福和感谢，以掩盖过往数年间煎熬的无奈和祸患。尔后，咱们就依赖时候和空间的距离将师生之间的交游和大学生涯皆修饰成为充满亮色的温馨挂牵。不妨说，与祈福伴生的，是选拔性淡忘的序曲，而与吩咐共在的，则是挣扎这种淡忘的妙技。

行为一个老师，我不肯意让诸君千里浸在逃离和淡忘的暗喜之中， 要以反念念的形式为盲方针情愫提供冷却剂。在被祈福的温和和憧憬的喜悦磨灭的时刻，更需要以安稳且自发的形式展现玄学在心灵上留住的钤记。 咱们真实偶而大要——或者说详情不可能——透澈地细察寰球，但长期朝向困扰咱们的难题张开反念念应该成为行为生涯形式的玄学的样子。

咱们所处的时间，时刻的狂欢让器物变得日益丰盈，与之相对的则是精神寰球的日渐缺少。咱们千里溺于屏幕里的喧嚣，遮挡着内心的糊涂。甘心在假造寰球中浪荡，也不肯意投身于现实的生涯。用事不关己的信息波浪来填充时候，不肯意照看目下的事务。咱们与生涯之间，产生了一种特有的疏离感，要么嗅觉体魄在此处，心灵在别处；要么嗅觉我方是生涯的局外东谈主。趁火抢劫的竞争让咱们的体魄在穷苦中被占据了，咱们的心灵则被火暴洗劫。时候的物理化带走了生命的温度和感受的丰富。要是寰球是一个叫作念辞世的戏院，那么绝大无数的东谈主皆不肯意或并莫得真实地投身其中。在投身于生涯之前，就依然深陷遐想出来的疲倦和失落之中了：在对于生涯的琐碎、失败的火暴，以及无酷爱的自我含糊之中迟疑不前。不妨说，咱们冗余的遐想力正在合并着生涯的酷爱与勇气。

在无死角、持续歇的竞争，以及亏本导向的个体价值评判组成的举座暴力之下，咱们似乎注定是被仗强欺弱的游戏抛出局的“分母”。可怕的是，在这一被遐想出来的亏本真实到来之前，它就在抓续地折磨和破钞着咱们；在我看来，这一遐想性的亏本现实上是自我迷失与森林轨则的共谋，因为这个竞争游戏的轨范和方针不是来自内心的疼爱，而是彻底糊涂和综合的。自后果等于，在抓续的挫败感和心底不甘世俗的扭捏中，生涯的酷爱皆被掏空了。由此，生涯堕入自我价值含糊的“死字螺旋”之中：间歇性致力，抓续性发放；战术性勤快，战术性拖延；意愿性跳跃，行为性摆烂。平方生涯皆像是憋着连气儿的冲刺，在无氧怒放的心肺极限里渡过漫长的平方，这种情景不仅让东谈主身心俱疲，更难以为继。

形容这些典型的集体症状，并不是要与全球全部衔恨生涯，而是尝试作念一些分析。在我看来，在东谈主生各个阶段全球得到或看到的祈福或饱读舞，皆堕入了抒发上的差错。这些差错不错界说为“糊涂的形色词性”以及“综合的功利主义”。诸如矍铄作念我方、永不言弃之类的谈话，其抒发重心皆在语词的情景形容。至于何谓我方、鼓励的方针，不废弃的意义等要津内容，皆是付之阙如的。此外，“东谈主生从来莫得太晚的开动，独一太早的废弃”之类的形容，似乎堕入了“无对象”的怪圈，要开动或废弃什么？这个“什么”为什么值得开动或者大要废弃？综合的功利主义用方针的综合和路径的繁难褫夺了流程的酷爱。 咱们感受到的不是不折不扣的缓慢、投身平方的缓慢和稳步前行的欣忭，而是现实的具体及琐碎与“糊涂且综合的功利方针”之间的众多限制，自后果等于浮夸、无力与气馁。当整个方针皆形成妙技，咱们就插足了无方针的苍茫，最终咱们丧失的，不仅是作念事的耐烦与勇气，还有真实生涯的感知力。具体的致力与综合的价值之间有无穷远的距离，这带来的是持续冲刺的压力和抓续的自我怀疑。当下行为的酷爱缺成仇相对于综合功利主义方针的抓续挫败感又会让咱们失去发自内心性疼爱的才智。

为生涯重建具体而微的行为价值是应付上述逆境的成见。投身任何行为之前，先注目一下方针；含糊我方之前，先分析一下近况。一个十分热切，致使不错说是最为热切的才智，等于折柳联想与渴望。

渴望是繁难的症状，非常是社会竞争中出现的输赢欲、设置欲，大抵是你落入优绩主义彀中的标识。与之相对，联想是一种自我期望，它带来的是一种内生的能源和内心的温和，大要帮你去屏蔽那些外皮评判带来的姿首包袱。你是谁，你看起来像谁，你但愿你我方看起来像谁，这是三个不同头绪的问题，不可羞辱。

另一个无庸赘述的事实是，得手与否是一种外皮判断，而温和的快活却是一种难以自欺的径直感受。因此，不要用别东谈主眼中的好取代致使杀死你的缓慢。由此，咱们要仔细地检视我方的幸福列表，哪些是被别东谈主的眼中的好塑造出来的，哪些是因为要袒护生涯的真实而被你臆造出来的。天然，也不可觉得，别东谈主眼中的好皆是幸福的天敌，任何轻松的全称判断皆应该引起玄学的警惕。

此外， 生涯的最大天敌等于不自发地堕入失实的扮演——不是作念我方，而是在扮演别东谈主眼中的我方。咱们需要对具有扮演性的积极情景保抓高度的警惕。我想用为己之学来诠释真实生涯与失实扮演之间的区别，“为己之学”的方针不是为了赢得竞争上风而获取学问壁垒，也不是为了塑造别东谈主眼中的自我来掩盖内心的不矍铄，而是自发投身当下，知道并肯认其价值。进而言之， 与其追求被东谈主仰望的、综合的伟大，不如温和地专注当下的行为。在我看来，整个被东谈主仰望的皆是温和自发及专注投身的副家具。

生命是死活之间的摆渡，玄学是这一路径中的渡船，她让咱们严慎地在盲方针信念与顶点的怀疑之间取得均衡。感性不是谋杀感受与快活的凶器，而是它们的防守者。生命是一个充满未知的流程，不要惊骇，管待它；不要盘算推算，感受它。同期，祸患与迂回是咱们的心灵赋予咱们的、感受外部寰球，抓续塑造自我的特有才智，它们是生涯的常态，让咱们学会从追求盲方针快活窜改为与感性的温和共处。玄学的价值在于咱们无需亲自资格整个糟糕和差错，就不错探寻自我的真相，并投身具体的生涯。 灵魂的腾贵是忍耐的缓慢与投身的自发，静水流深才是生命的联想形态。对待我方的生命，咱们大不错勇猛和勇敢一些，毕竟它是在无穷大开中势必如丘而止的一次单向旅程。

玄学被时间界说成为“毋庸之学”，是因为玄学行为“为己之学”的精神试真金不怕火与作事分科之学需要的“刚性学问”壁垒之间存在着根柢絮聒。玄学不会径直产生可计价的交换价值，因为她长期专注以温和的自发为方针的、对时间与寰球的审慎不雅察，而不是成为可与他东谈主交换的“家具”。咱们所贯通的“可交换价值”皆是自我塑造的次生“家具”。从这个酷爱上说，以反念念实现贯通，是每一个东谈主皆必须领有行为方法的玄学的根柢原因。

怎么成为一个及格的玄学东谈主，是一谈直抵内心的毕生考题。咱们要用生涯奉行和心灵情景去解说，莫得亏负玄学这一为己之学的真实价值！以此与诸君共勉。

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