咱们王人知谈开yun体育网，满清入关，剃发易服，有一句标语：

留头不留发，留发不留头。

可却很少有东谈主深念念过：

为什么那么多东谈主宁可死、也不剃发？

有东谈主说，孝经说了，身段发肤受之父母，不可稍有毁伤，但孝经不还说了：不孝有三，无后为大，东谈主死了也就没后了，是没后大、一经没头发大？

还有东谈主说，宁死不留发，是悼明，那竣工是扯，大顺开导时，天下庶民镇静饱读吹，即使满清入关，多尔衮没强制剃发时，也没若干庶民殉大明——大明早失民意了。

事实上，清初东谈主宁死不留发，不在民族、不在伦理，全在阿谁东西：

礼——孔教的礼。

一、孔教

什么是礼？

咱们今天的当代汉语里，有许多有礼的词，比如规则、礼节、礼物等等，莫得哪个中国东谈主不果断礼这个字，然则当今又着实莫得东谈主知谈，礼是什么。

一说礼，咱们就会说，吃东谈主。

礼的本名，叫阶级！就像鲁迅说的：满纸仁义谈德，其实写的王人是吃东谈主。

我不可说这话不合，但要是咱们不先验地用阶级史不雅看，咱们就会看到历史的另一层。

“儒”这个字，源于甲骨文中的 “需”，它的字形是 “东谈主沐浴濡身” 之状。

甲骨学家以为，这是祭神前的沐浴斋戒。

在商周时辰，儒是掌管祭祀礼节的祭司，和祝、宗、卜、史，共同组成先秦的祭司阶级。

孔子生存的期间，是春秋末期，周王室衰微，诸侯纷争，所谓的“礼崩乐坏”。

孔子要陈说的，是“周公旦的礼”，要“邑邑乎文哉，吾从周”。

礼的骨子是庆典，就像季氏“八佾舞于庭”。

在周公旦制礼之前，礼不是被祭祀的、而是用来祭祀的。

富商东谈主是用礼祭祀六合祖宗，以至有的礼，还要用到“东谈主牲”，然则周公旦作念了稠密的变革，它抽去了祭祀的对象，礼自己成了过去化的、无神化的祭。

行动祭祀庆典的礼，成了祭祀对象，成了一个非神的神。

周公旦用祭祀庆典，置换了祭祀宗教，从而斥逐了富商东谈主祭宗教，东谈主们也不再像殷东谈主相通迷信鬼神，“率民以事神，先鬼此后礼”。

这是孔子的原话，请相配贯注这句：先鬼此后礼，反过来说，周是“先礼此后鬼”。

咱们换句话说：富商是鬼的宗教共同体，但姬周是礼的庆典共同体。

这在其时是稠密的卓越，用西方的话说：天主已死，只不外，咱们杀死天主，比西方早了2000多年。

然后，【礼的庆典】，成了新的“华夷之辩”，富商东谈主分蛮夷、中原，是论宗教，但姬周不是，姬周论礼。

蛮夷用礼即是中原，中原失仪即是蛮夷。

于是，礼成了一个油滑与好意思丽的分界庆典，换句话说，礼是“好意思丽的庆典”。

周公旦用礼弑神，由此启动，中原好意思丽不再先鬼事神，一个非神的神出现——好意思丽，也即是华夷之辩的“华”。

礼法，并不是节略的阶级压迫，它的内核是“东谈主不是动物”的好意思丽自愿，从周以降，中原的礼，就不再拜鬼拜神，而是“好意思丽的自愿”。

这很难意会，请允许我说个很豪迈的例子：

假如你在地铁上，倏得尿意袭来，但无论何等尿崩，你王人不会在地铁上撒尿，为什么呢？这即是东谈主的自愿，动物才遍地大小便，东谈主不会，而这即是“礼”——孔子说的礼。

而富商东谈主的“先鬼此后礼”，最直不雅的即是当代印度。印度东谈主信印度教，去圣河恒河洗浴，但却他们在恒河撒尿，印度有印度教神学，但新德里街头却遍地大小便。这即是先鬼此后礼。你说印度有莫得伟大的宗教？有，有莫得伟大的神学？有。

有莫得礼？莫得。

这即是礼，礼是“好意思丽的庆典”，礼的祭祀对象不是神、也不是东谈主，而是“东谈主的自愿”。

礼有一个非神的神——好意思丽，也即“中原”。

《尔雅·释草》中讲：木谓之华，草谓之荣。华的本意是树木焕发助长的人命情状。

由于咱们上古的先民信萨满教，在萨满教里，树是神树，今天三星堆里，还有青铜的通天使树，是以，“华”还有一个诗意的玄学评释：

“东谈主类不绝通向天谈的人命态”。

再来说夏，“夏”字的甲骨文，是一个在摆动的东谈主，甲骨学家以为，“夏”的本意是向神舞祭的东谈主，其后成了“虚”的“大”，如《尔雅·释诂上》所说：“夏，大也。”

大是实大，也即物理的大，但夏呢是虚大，是咱们看不见的、人命力的大。

是以尔雅里，个头很小、但长得遍地王人是的窃衣，叫夏蒿（《释草》“夏蒿，窃衣”），个头小、但叫个不绝、“趋民耘苗者也”的窃玄，叫作念夏鳸（《释虫》：“夏鳸，窃玄”）；

而夏天亦然因为“春生夏长”，叫夏。其后，中国第一个王朝——夏朝，以“夏”为国号，然后，夏就成了“中央之国”的地舆专属词。

在儒家创立后，中原有了程序评释：

如《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏。”

再其后，唐代孔颖达《春秋左传正义》：“中国有礼节之大，故称夏；有服章之好意思，谓之华”。

东谈主如木，服章是华，是人命态；礼节是夏，是人命力。

孔子的礼自此完成闭环——礼=好意思丽=中原=衣冠+礼节。

我之是以花那么大的篇幅，捋清这条线，即是要相配请示少许：

在满清之前的“礼”，衣冠和礼节，是孔教的根柢，是孔子的“礼”——这个详尽神的具象。

是以，当满清入关，剃发易服时，孔子的“礼”，也迎来了一次撤销性的恶变。

在西方东谈主看来，剃发易服，仅仅满清对汉东谈主的礼服性测试，但推行上，剃发易服是一次弑神。

这个神，即是周公旦所创立的“礼”。

满清杀死了孔子的礼，又以孔子之名，造了新的“礼”，然后，孔教恶造成了礼教。

但篇幅有限，咱们下一期再好好讲